CONTROL DE LOS MEDIOS, CONTROL DEL HOMBRE

GUTIERREZ SOLIS JOSE ROSARIO
VII DE RELACIONES PÚBLICAS

CONTROL DE LOS MEDIOS, CONTROL DEL HOMBRE
Esta lectura trata sobre como los medios son un factor importante para que el hombre pueda ser controlado tanto de la mente como del consumo de los productos, si bien los estudios sobre los medios masivos de difusión son múltiples y cada vez mas numerosos encarados desde perspectivas sociológicas, políticas, económicas, etcétera, este libro introduce vertientes con una visión diferente como lo es psicológica-psicoanalítica, entonces este libro parte de comprender al hombre concreto como un ser social y por lo tanto ubicado en el texto del marco social que lo forma y la estructura, donde su psiquismo será un producto acorde con el tipo de hombre que el orden dominante necesita construir. Para esto existe un psicólogo que realizó diferentes estudios sobre el comportamiento humano claro basándose en estudios antes realizados de Freud Igor Caruso lo expresa claramente al señalar que el psicoanálisis es la critica de las motivaciones individuales de un proceso general pues el proceso histórico es vivido y representado individualmente lo que indica que la necesidad de estudio de las significaciones psicológicas es un proceso en el cual sirve para que el individuo entre al proceso de socialización a través del uso del razonamiento , este proceso de socialización es continuo y se ubica en las personas y en las instituciones, puede ser no solo deliberado sino además inadvertido, consiste en parte en la in internalización de múltiples haz esto y no hagas aquello de bien y mal de verdadero y falso propios de la sociedad de que se trate, los medios de masas , particularmente aquellos en los que prevalece el elemento comercial, pueden promover una forma de conformismo social, una lealtad irreflexiva a nuestra estructura socia. Joseph Klapper es uno de los investigadores mas conocidos sobre los efectos de los medios siendo su objetivo explícito examinar críticamente e integrar los descubrimientos de algunas investigaciones ya publicadas y ciertas estimulantes conjeturas relativas a determinados efectos psicológicos y sociales en las comunicaciones de masas, Klapper también reconoce que los medios también favorecen al statu quo, aunque tiene reservas al respecto ya que el panorama parece haber cambiado considerablemente, la lógica y el sentido común indican que las direcciones de los efectos posibles son limitadas, en referencia a cualquier tema dado, una comunicación persuasiva puede crear opiniones o actitudes entre personas que previamente no tenían ninguna sobre el tema en cuestión y reforzar ( es decir o intensificar o afianzar) actitudes ya existentes además de disminuir la intensidad de las ya existentes sin llevar realmente a cabo una conversión y por último trata de convertir personas a un punto de vista opuesto al que mantenían y por que no también puede causar ningún efecto. Continuando con el estudio de los medios se dice que los mensajes no son determinados por doctrinas religiosas, políticas o ideológicas sino por otro factor poderoso los deseos del cliente, esto quiere decir que los medios tienen intereses comerciales, tienen que satisfacer los deseos del cliente , esto implica obtención del público, ventas, publicidad etc., estudiando a los medios desde un punto de visa marxista se dice que los medios son entendidos como instrumentos de control social , manipulación enajenación, esto lo hacen para mantener controlados y dominados a los sectores a donde llegan , menciona la lectura que una expresión conocida para entender lo que se ha acabado de escribir es la lectura para leer al pato Donald ya que aquí se ve como los medios comienzan a controlar y a manipular a gente desde muy pequeña ya que a través de las caricaturas loa niños son dominados y les hacen creer que el mundo es color de rosa cuando en realidad no lo es; al respecto de esto y criticando esas posturas, una investigadora escribe que no queremos ignorar los modelos sociales que subyacen en estas fantasías fabricadas para los niños, sino señalar la necesidad de analizar las posibilidades que les ofrecen a estos los discursos televisivos , de dar cuenta de los resortes que llevan al niño televidente a regocijarse frente a los programas televisivos como lo es de Batman y Robin o gasparin o de Tiro de Loco MacGrraw significa detectar los elementos del discurso que permiten que el niño se reconozca e identifique , desee vivir lo que allí se propone como realidad o fantasía de esta forma es como algunos autores critican a los medios analizándolos desde diferentes tipos de vista otros puntos mas son los de el Psicoanálisis y Marxismo son así las principales vertientes que permiten estudiar los aspectos señalados el primero con referencia a su objeto especifico de estudio ( el inconsciente, el proceso de paso de lo biológico a lo social , es decir el proceso de conversión en sujeto), el Marxismo dando puntos centrales de referencia comprensibles para el entendimiento para los medios masivos de difusión como trasmisores de contenido sociales y sus sentidos , la buscada articulación entre el aspecto social de los medios y sus efectos en el psiquismo individual, se apoya sobre otra articulación, esta ves en torno a dos disciplinas hasta hace muy poco separadas o incluso aparentemente antagónicas. Con lo que respecto a los medios también son una escuela se dice que actualmente es ya un lugar común señalar que los medios son un poderoso aparato educativo, los medios en general ( la televisión en particular por su influencia sobre los niños) se han convertido así en una primera preponderante escuela , tanto para creación y legitimación de formas de conducta, la visión que el hombre tenga de si mismo la sociedad y las relaciones. En México un estudio realizado por el Instituto Nacional del Consumidor concluye que los niños menores de seis años que cuentan con un televisor pasan en las áreas urbanas un promedio de cuatro horas frente al aparato, esto es una tercera parte del tiempo que permanecen despiertos, en un año las horas televisión son 1460 mientras que en la escuela pasan 920 horas. Como nos podemos dar cuenta la televisión es aparato muy fuerte y controla a toda gente y aquí en este párrafo nos damos cuenta como desde pequeños los niños comienzan a ser controlados por el aparato de la televisión, con lo que respecta a los medios y a su estructura psíquica señala que con base a lo anterior se trata de ahora de que manera los medios participan y contribuyen en la formación de la personalidad , para Freíd la base de tal estructuración radica esencialmente en la familia , siendo el núcleo fundamental las identificaciones con sus miembros cuya culminación se da en el complejo del Edipo, Freíd no menciona efectos de los medios lo central de su teoría fue elaborado cuando no existía la televisión, la radio estaba en sus balbuceos y aun no tenia carácter masivo. Por ultimo, la teoría del aparato psíquico es punto medular y síntesis de la teoría psicoanalítica, señala como es sabido que el niño nace puro ello, es decir puro impulso biológico, instancia a partir de la cual surgirán el yo y el superyo, diferenciaciones de aquel, consecuencias del proceso de socialización.

CRITICA DE LA INFORMACION DE MASAS

GUTIERREZ SOLIS JOSE ROSARIO
VII DE RELACIONES PÚBLICAS


CRITICA DE LA INFORMACION DE LAS MASAS

Una vez acabado de leer el libro me di cuenta que los objetivos que se señalan dentro de la lectura es que los autores persiguieron al elaborar este contenido fueron los de reunir en un volumen las aportaciones teóricas mas representativas en el terreno de la comunicación , esclarecer y delimitar, en lo posible, los enfoques desde los cuales se ha abordado el estudio del problema, presentar un panorama general, este libro señalan los autores no es para especialistas, si no que se ofrece para todos aquellos a quienes el contacto diario con la información masiva crea la inquietud de enfrentarse a esta de manera critica. El libro esta dividido en tres capítulos los cuales agrupan a los autores bajo las tres grandes corrientes contemporáneas mas importantes de la ciencia social; el funcionalismo, el estructuralismo y el capitalismo- histórico, el libro va de lo mas simple a lo mas complejo, de lo particular a lo general.
A continuación se dará al estudio del funcionalismo donde se señala que los sociólogos mas representativos son Stuar Mill, Durkheim, Radcliffe, Brown, Malinowski, Soroki y Merton, a partir del funcionalismo, surge por primera vez en la historia de la sociología, el estudio de los medios de masas y sus efectos sobre el publico, este capitulo de la ciencia social parte de una metodología que tiene su origen en 5 preguntas básicas: ¿Quién dice, que dice, en que canal, a quien lo dice, con que efecto?, estas preguntas fueron elaboradas por Laswell. Harold D. Laswell y Paúl Lazarsfeld son los investigadores a quienes se les puede considerar pioneros, ellos aportan los elementos básicos de donde parten todos los estudios funcionalistas posteriores de la comunicación. Paúl Lazarrsfeld dice lo siguiente, la caracterización funcionalista de os medios de comunicación se resume en dos grandes funciones sociales y una disfunción, y para este mismo autor señala ojo un punto muy importante que yo estoy muy de acuerdo con el cuando dice que los medios representan un nuevo tipo de control social que viene a sustituir sutilmente el control social brutal que antes se tenia pero sobre que se ejercía y que la sociedad moderna ya no lo tolera, los medios son los causantes del conformismo de las masas, los medios deterioran el nivel de la cultura popular, alimentando gustos vulgares. El también habla sobre los lideres de opinión y dice que un líder de opinión es un individuo que recibe de primera mano las informaciones de los medios para trasmitirlas después a personas mas desvinculadas de estos, pero incluyendo ya su propia interpretación de la información recogida, las características que tiene un líder de opinión dice este autor que: ocupan posiciones en la comunidad consideradas como adecuadas para darles competencia especial en ciertos temas, son personas accesibles y gregarias, tienen informaciones provenientes del exterior, estas les llegan a través de los medios de masas a los cuales prestan exagerada atención, o por viajes visitas, los lideres están bajo la influencia de los medios apropiados a la esfera que encabezan , por ejemplo los lideres de modas leen mas revistas de modas, los políticos leen mas revistas d de política. El liderato de opinión es especifico de un campo dado, por ejemplo, quienes son lideres en politica no son buenos en deportes. Los lideres no se desvían mucho de las normas de los grupos que conducen, son fieles a ellos con especial coherencia, los mejores lideres son los que viajan por el mismo camino que sus seguidores pero van un poco mas a delante.
Wilbur Scharamm, define el proceso de la comunicación colectiva parte de algo mas simple; la comunicación interpersonal este sociólogo toma como punto de partida para explicar su esquema más simple de comunicación, los tres elementos esenciales que exige el proceso comunicativo, como es la fuente, mensaje, destino, este sociólogo menciona 5 modelos del proceso comunicativo entre los cuales menciona como se da la comunicación.
Bernard Berelson, este desarrolla una técnica d investigación que se denomina análisis de contenido y que, con otros muchos investigadores, ha tratado de definir y sistematizar, pero que aun se encuentra en proceso de desarrollo, el análisis de contenido es una técnica de investigación que sirve para describir objetiva sistemática y cuantitativamente el contenido manifiesto de la comunicación. Mediante el análisis de contenido puede hacerse también una valoración de los diferentes modelos de comunicación , utilizando trasformas de valuación, la primera menciona este autor es la evaluación de la eficacia de la comunicación con relación a modelos sociológicos construidos a priori, tales como el equilibrio o el propósito social, evaluación de la eficacia de un trozo de contenido comparado con otros y por ultimo comparación de la eficacia de trozos del contenido comparados con una fuente ajena al mismo, el otro componente del contenido es la forma aspecto que ha llevado aplicar el análisis de contenido al estudio de las técnicas de la propaganda y de los materiales impresos, como libros y revistas para descubrir los rasgos estilísticos de la literatura, la oratoria y la retórica.
Estructuralismo tiene su fuente en el estudio lingüístico de Saussure, partir de un modelo teórico en el cual habla de un enfoque semiológico y también tenemos a Abraham Moles El punto del cual parte este autor para sentar las bases de su teoría de la comunicación es la consideración del hombre como individuo profundamente relacionado con su medio ambiente del cual ha recibido siempre los primeros mensajes comunicativos y con el cual mantiene estrecha relación. La comunicación dice Moles, es la acción que permite aun individuo o aun organismo, situado en una época y en un punto dado participar de las experiencias, estímulos del medio ambiente de otro individuo o de otro sistema, situados en una época o en otro lugar, utilizando los elementos o conocimientos que se tienen en común con ellos. Para moles, los elementos del acto comunicación son: Un emisor, un receptor, un canal y por supuesto el mensaje. Este autor también hace referencia y distingue dos tipos de comunicación: la comunicación interpersonal un individuo con otro y la comunicación por difusión, en donde un solo emisor habla a un gran numero de receptores, como un líder a la masa o un profesor en clase.
El siguiente y ultimo elemento que contiene este libro es el Marxismo, este considera a la comunicación como un hecho social que tiene su origen y se desarrolla en la superestructura, es que participa también del orden económico y se encuentra históricamente determinado por el. De hay que los medios de comunicación se toman como instituciones caracterizadas por el modo de producción en que se dan: capitalista, socialista y dependiente. Hund D. Wulf este dice que en la sociedad de clases, la clase dominante, de acuerdo con su capacidad económica, utiliza los medios masivos para transmitir mensajes con la finalidad de conservar y reforzar su situación sobre la clase dominada, la cual mantiene una situación precaria de subsistencia, ya que la situación económica no le permite disponer de los medios masivos y utilizarlos en su beneficio, puesto que carece de una organización consciente que manifieste sus condiciones reales de la existencia.
Como conclusiones se puede señalar que en si lo escrito en este libro es algo que nosotros como estudiantes ya lo sabíamos por que todos los autores señalan a la comunicación y sus elementos que en ella van, considero que esta lectura es solo para reafirmar lo que una ya sabia.

LA FILOSOFIA COMO ARMA DE LA REVOLUCION

GUTIERREZ SOLIS JOSE ROSARIO
VII DE RELACIONES PUBLICAS

LA FILOSOFIA COMO ARMA DE LA REVOLUCIÒNAl

terminar de leer este libro considero que Marx escribe sobre las personas que se encuentran en posiciones sociales, económicas y políticas muy bajas es decir la clase de personas que se les llama gente del proletariado. El autor de este libro que es Louis Althusser, es quien se encargo de hacer la crítica sobre este libro y aquí señala y sobre todo muestra la continuidad de un trabajo teórico empeñado en establecer las coordenadas fundamentales de la filosofía Marxista, concebida como una “Teoría de la producción de conocimientos”. Para esta lectura Althusser se vale de los recursos que le aportan la lingüística de Jakobson, la antropología estructural de Levi-Strauss y el psicoanálisis lacaniano, Luporini precisa que la fidelidad de Althusser a la crítica lennista de toda concepción esponteanista señala que es preciso elaborar de manera teórica y critica la visión de la clase revolucionaria, esta visión revolucionaria tiene por fundamento y también con vistas a la acción el análisis teórico en su universalidad y no una confianza mística en una conciencia de la clase concebida como preexistente a la que bastaría interpretar para obtener la ciencia revolucionaria, y se puede decir que esta conclusión justifica plenamente que hayamos decidido presentar estos escritos con el titulo de La filosofía como arma de la revolución. A continuación el autor nos menciona como es que llegó a estudiar y tratar de entender a la filosofía Marxista dice que la filosofía le interesaba y por eso trato de entenderla para posteriormente convertirla en su oficio de igual forma la política le interesaba y trato de convertirse en un militante comunista, lo que a este autor le interesaba en filosofía era el de entender sobre el materialismo y función critica en pro del conocimiento científico y contra todas las manifestaciones del conocimiento ideológico, contra la denuncia simplemente moral de los mitos y engaños, y por su critica racional y rigurosa. Lo que le apasionaba en la política era el instinto, la inteligencia el coraje y el heroísmo revolucionario de la clase obrera con su lucha por el socialismo, después de comprender mejor la teoría Marxista-Lennista, comenzó apacionarce por la filosofía pues finalmente podía comprender la tesis fundamental de Marx, Lennin y Gramsci y el menciona que la política es fundamentalmente política. También habla sobre lo difícil que es ser comunista claro hablando de filosofía; ser comunista en filosofia es convertirse en partidario y artesano de la filosofia Marxista-Lennista, es decir del materialismo dialéctico. No es fácil convertirse en un filosofo marxista- lennista, un profesor de filosofia, al igual que todo intelectual es un pequeño burgués, cuando abre la boca es la ideología pequeño-burguesa la que habla, sus recursos y sus astucias son infinitas, lennin dijo que los intelectuales individualmente algunos pueden ser políticamente revolucionarios declarados y valientes, pero en su conjunto permanecen incorregiblemente pequeño-burgueses en lo que hace a su ideología para lennin que admiraba su talento inclusive Gorki era un revolucionario pequeño-burgués para convertirse en un ideólogo de la clase obrera en los intelectuales orgánicos del proletariado es necesarios que los intelectuales realicen una revolución radical en sus ideas, una reeducaciòn Lara dolorosa y difícil, una lucha sin termino, tanto exterior como interior, Los proletariados tienen un instinto de clase que les facilita el paso a las posiciones de clase proletarias, los intelectuales por el contrario, tienen un instinto de clase pequeño-burgués que se resiste a ese paso. La posición de clase del proletariado es algo mas que el simple instinto de clase proletario, es la conciencia y la practica de acuerdo con la realidad objetiva de la lucha de clase proletaria, par pasar a la lucha de clases proletarias, el instinto de clase de los proletarios solo tiene necesidad de ser educado y el instinto de clase de los pequeños burgueses y por consiguiente de los intelectuales debe ser revolucionado , esta educación y esta revolución están determinadas en ultima instancia por la lucha de clase proletaria conducida sobre la base de los principios de la teoría marxista-lennista, esta teoría implica una ciencia (el materialismo histórico) y una filosofia ( el materialismo dialéctico), la filosofia marxista-lennista es por tanto una de las armas teóricas indispensables para la lucha de clases proletaria, los militantes comunista deben de asimilar y utilizar los principios de la teoría, ciencia y filosofia, la revolución proletaria también tiene necesidad de militantes que sean sabios (materialismo histórico) y filósofos ( materialismo dialéctico), que ayuden a defender y desarrollar la teoría, la formación de estos filósofos se encuentran con dos grandes problemas o dos fuertes dificultades y son estas: la primera la política, un filosofo de oficio que se afilia al partido , permanece siendo ideológicamente un pequeño-burgués, es necesario que se revolucione su pensamiento para que pueda ocupar un lugar de clase proletaria en la filosofia, esta dificultad política es determinante en ultima instancia, la segunda instancia es la teórica, sabemos en que dirección y con que principios trabajar para definir esta posición de clase en filosofia , pero es necesario, es teórica y políticamente urgente, desarrollar la filosofia marxista. El autor agrega en su comentario sobre la diferencia entre ciencia y filosofia dentro de la teoría marxista, dice la fusión de la teoría marxista y el movimiento obrero es el de mayor acontecimiento de toda la historia de la lucha de clases y prácticamente por lo tanto de toda la historia humana (primeros efectos las revoluciones socialistas, la teoría marxista (ciencia-filosofia) representan una revolución sin precedentes en la historia del conocimiento humano. Marx fundo una ciencia nueva, la ciencia de la historia, las ciencias que conocemos operan sobre algunos grandes continentes como es el matemáticas, física, Marx abrió al conocimiento científico un tercer continente el de la historia.
La filosofia nació con platón con la apertura del continente de la matemática, fue transformada (Descartes) por la apertura del continente de la física, actualmente es revolucionada por la apertura del continente de la historia hecha por marx, esta revolución se llama materialismo dialéctico. En su conjunto solo los militantes obreros reconocieron la perspectiva revolucionaria del descubrimiento científico de Marx a causa de ello su practica política fue transformada, esta fue la de mayor escándalo teórico de la historia contemporánea
Pues como señala el autor en su obra como la clase burguesa es la que domina a las demás clases, tienen el poder a través de su economía de su ideología pero sobre todo de su cultura tratan de dominar a los demás haciéndoles creer que ellos son los que tienen la razón y por supuesto la controlan por que tienen todos los medios para poder llevar a cabo dicho control sobre las personas.

EL DIABLO VISTE A LA MODA O LA PRADA

GUTIERREZ SOLIS JOSE ROSARIO
VII: RELACIONES PÚBLICAS
COMENTARIO DE LA PELICULA
"El Diablo viste de Prada" nos cuenta la historia de Andrea, una chica nueva en el contexto laboral, ella busca un buen trabajo en algún periódico como escritora, sin embargo ha sido vinculada en un ambiente que no se esperaba y para lo cual no se encontraba preparada “el mundo de moda”, universo que gira al contorno de la imagen superficial de las personas que su principal inspiración a cerca de la moda es andar bien vestidos. Andrea consigue trabajo en una importantísima revista de moda, si bien su tarea será la de convertirse en la asistenta personal de Miranda Priestley, la temible editora de esta publicación. Por supuesto, no le será fácil acomodarse a su nuevo puesto, sobre todo teniendo en cuenta que ha de satisfacer todos los caprichos de la mujer que la ha contratado y, si es posible, ganarse su confianza.
Ella cuenta con los recursos tan habituales en las producciones comerciales de hoy en día (ahora bien, que conste que la vocación de "El Diablo viste de Prada" es la de convertirse en un producto taquillero, aunque en esta ocasión sus responsables han optado por alcanzar dicho objetivo a través de otros medios más elegantes). Existe en el guión una mordacidad latente, una ligera pero aceptable crítica de la sociedad contemporánea encubierta en el mundo de la moda.
Las peripecias de Andrea podrían ser las de cualquier pececillo que ha de nadar en un mar infestado de tiburones. Para sobrevivir, la joven ha de amoldarse a la nueva realidad que la rodea, resistiendo los envites de una despótica jefa y de un grupo de personas que prácticamente están dispuestas a hacer cualquier cosa con tal de llegar a lo más alto. Andrea deberá sopesar si en verdad desea que su vida sólo sea una eterna esclavitud hacia su trabajo y, lo peor de todo, una renuncia a su moralidad..
Mucho se ha hablado de la interpretación de en "El Diablo viste de Prada". Su actuación no es magistral, sobre todo porque durante la primera hora de la película su personaje aparece menos de lo esperado en la pantalla, siendo una estimable Anne Hathaway la protagonista de la función. Sin embargo, luego conocemos mejor a la autoritaria Miranda, profundizándose en su personalidad y logrando que Meryl Streep nos deleite entonces con su sobrado talento. Quien espere toparse con una mera caricatura, esto es, con una mujer chillona y desquiciada, ya puede ir borrando semejante imagen de su mente. Menos interés despiertan algunos secundarios de la narración, especialmente los amigos de Andrea, todos ellos demasiado arquetípicos.

LA IDEOLOGIA ALEMANAGUTIERREZ SOLIS JOSE ROSARIO

GUTIERREZ SOLIS JOSE ROSARIO
VII: RELACIONES PÚBLICAS

LA IDEOLOGIA ALEMANA
Los fundadores del comunismo científico, escriben conjuntamente, entre 1845-1846, La ideología alemana, la que será publicada de manera completa, solamente en 1932. En 1845, Carlos Marx, es expulsado de París, bajo la acusación de escribir artículos revolucionarios en Vorwarts (periódico oficial del Partido Obrero Socialdemócrata alemán).
Podríamos decir que esta es la obra que por primera vez, Marx y Engels, dan a su doctrina el nombre de comunismo científico, como consecuencia de su activa participación en la lucha de clases del proletariado. Además esta es la obra filosófica más importante escrita, conjuntamente, en el período de formación del marxismo. Al espíritu de partido, combativo y militante, se une el rigor científico, con un minucioso análisis de la filosofía del marxismo y recurrente espíritu crítico sobre las demás doctrinas filosóficas de carácter burgués, pequeño burgués y materialistas de viejo cuño. Es la obra en la que Marx señala: "Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. Esto muy de acuerdo con lo que menciona Marx puesto que al mundo debemos transformarlo para el bien de las personas donde exista una igualdad entre todos nosotros, donde todos puedan tener las mismas oportunidades, donde la riqueza se encuentre distribuida de una manera pareja y donde no existan las desigualdades sociales Alemania ha pasado en estos últimos años por una revolución sin igual. Fue ésta una revolución junto a la cual la francesa es un juego de chicos, una lucha ecuménica al lado de la cual palidecen y resultan ridículas las luchas de los diadocos. Los principios se desplazaban, los héroes del pensamiento se derribaban los unos a los otros con inaudita celeridad, y en los tres años que transcurrieron de 1842 a 1845 se removió el suelo de Alemania más que antes en tres siglos. Toda la crítica filosófica alemana desde Strauss hasta Stirner se limita a la crítica de las ideas religiosas. Se partía de la religión real y de la verdadera teología. Se determinaba de distinto modo en el curso ulterior qué era la conciencia religiosa, la idea religiosa. El progreso consistía en incluir las ideas metafísicas, políticas, jurídicas, morales y de otros tipos, supuestamente imperantes, en la esfera de las ideas religiosas o teológicas, explicando asimismo la conciencia política, jurídica o moral como conciencia religiosa o teológica y presentando al hombre político, jurídico o moral y, en última instancia, «al hombre», como el hombre religioso. Otro punto de vista del antiguo materialismo es la “sociedad civil”, basada -según Marx- en la propiedad privada; en tanto que el nuevo materialismo mantiene la sociedad humana o humanidad socializada, la sociedad comunista. Para estos jóvenes hegelianos las representaciones, los pensamientos, los conceptos y, en general, los productos de la conciencia por ellos sustantivada eran considerados como las verdaderas ataduras del hombre, exactamente lo mismo que los viejos hegelianos veían en ellos los auténticos nexos de la sociedad humana, era lógico que también los jóvenes hegelianos lucharan y se creyeran obligados a luchar solamente contra estas ilusiones de la conciencia. En vista de que, según su fantasía, las relaciones entre los hombres, todos sus actos y su modo de conducirse, sus trabas y sus barreras, son otros tantos productos de su conciencia, los jóvenes hegelianos formulan consecuentemente ante ellos el postulado moral de que deben trocar su conciencia actual por la conciencia humana, crítica o egoísta, derribando con ello sus barreras. Este postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de interpretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por medio de otro interpretación. Pese a su fraseología que supuestamente «hace estremecer el mundo», los jóvenes hegelianos son, en realidad, los mayores conservadores. Los más jóvenes entre ellos han descubierto la expresión adecuada para designar su actividad cuando afirman que sólo luchan contra «frases». Pero se olvidan de añadir que a estas frases por ellos combatidas no saben oponer más que otras frases y que, al combatir solamente las frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente. Los únicos resultados a que podía llegar esta crítica filosófica fueron algunos esclarecimientos en el campo de la historia de la religión.
En esta obra, se caracteriza las diferentes formas de propiedad, sucedidas en la historia: propiedad tribal (colectiva), antigua (del esclavismo), feudal y capitalista privada, que son la base de las relaciones de producción. Exponen la doctrina de la lucha de clases como fuerza motriz del desarrollo social, la teoría de las revoluciones sociales en general y de la revolución proletaria en particular. Adamas aquí debemos de agregar un punto importante que menciona la lectura que es sobre la división del trabajo. Las relaciones entre unas naciones y otras dependen del grado en que cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y el trato interior. Pero también toda la estructura interna de cada nación depende del grado de desarrollo de su producción y de su trato interior y exterior. Hasta qué punto se han desarrollado las fuerzas productivas de una nación lo indica del modo más claro el grado hasta el que se ha desarrollado en ella la división del trabajo. Toda nueva fuerza productiva, cuando no se trata de una simple extensión cuantitativa de fuerzas productivas ya conocidas con anterioridad (como ocurre, por ejemplo, con la roturación de tierras) trae como consecuencia un nuevo desarrollo de la división del trabajo. La división del trabajo es la separación del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrícola y, con ello, en la separación de la ciudad y el campo y en la oposición de sus intereses. Su desarrollo ulterior conduce a que el trabajo comercial se separe del industrial. Al mismo tiempo, la división del trabajo dentro de estas diferentes ramas conduce, a su vez, la formación de diversos sectores entre los individuos que cooperan en determinados trabajos. La posición que ocupan entre sí estos diferentes sectores se halla condicionada por el modo de aplicar el trabajo agrícola, industrial y comercial (patriarcalismo), esclavitud, estamentos, clases). Y las mismas relaciones se revelan, al desarrollarse el trato, en las relaciones entre diferentes naciones.
Las diferentes fases de desarrollo de la división del trabajo son otras tantas formas distintas de la propiedad; o sea cada etapa de la división del trabajo determina también las relaciones de los individuos entre sí, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo.
La primera forma de la propiedad es la propiedad de la tribu. Esta forma de propiedad corresponde a la fase incipiente de la producción en que un pueblo vive de la caza y la pesca, de la ganadería o, a lo sumo, de la agricultura. En este último caso, la propiedad tribal presupone la existencia de una gran masa de tierras sin cultivar. En esta fase, la división del trabajo se halla todavía muy poco desarrollada y no es más que la extensión de la división natural de trabajo existente en el seno de la familia. La estructura social, en esta etapa, se reduce también, por tanto, a una ampliación de la familia: a la cabeza de la tribu se hallan sus patriarcas, luego los miembros de la tribu y, finalmente, los esclavos. La esclavitud latente en la familia va desarrollándose poco a poco al crecer la población y las necesidades, al extenderse el intercambio exterior y al aumentar las guerras y el comercio de trueque.
La segunda forma está representada por la antigua propiedad comunal y estatal, que brota como resultado de la fusión de diversas tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista, y en la que sigue existiendo la esclavitud. Junto a la propiedad comunal, va desarrollándose ya la propiedad privada mobiliaria, y más tarde la inmobiliaria, pero como forma anormal, supeditada a aquélla. Los ciudadanos del Estado sólo en cuanto comunidad pueden ejercer su poder sobre los esclavos que trabajan para ellos, lo que ya de por sí los vincula a la forma de la propiedad comunal.
La tercera forma es la propiedad feudal o por estamentos. También ésta se basa, como la propiedad de la tribu y la comunal, en una comunidad Gemeinwesen, pero frente a ésta no se hallan ahora, en cuanto a clase directamente productora, los esclavos, como ocurría en la sociedad antigua, sino los pequeños campesinos siervos de la gleba. Y, a la par con el desarrollo completo del feudalismo, aparece el antagonismo del campo con respecto a la ciudad. La estructura jerárquica de la propiedad territorial y, en relación con ello, las mesnadas armadas, daban a la nobleza el poder sobre los siervos. Esta estructura feudal era, lo mismo que lo había sido la propiedad comunal antigua, una asociación frente a la clase productora dominada; lo que variaba era la forma de la asociación y la relación con los productores directos, ya que las condiciones de producción eran distintas.